Audio
1914-1918: "Stríðið sem drepti Guð": Svar
"Guð með okkur" var slagorðið sem virðist meira en skrítið í dag og hvaða mörg þýska hermenn sem fóru í stríð fyrir hundrað árum, voru grafnir í hengilás. Þessi litla reminiscence frá sögulegu skjalinu hjálpar okkur að skilja betur hvernig hrikalegt fyrri heimsstyrjöldin 1914-1918 var fyrir trúarbrögð og trú. Prestar og prestar hvetja unga sóknarmenn sína með léttvægum tryggingum að Guð væri við hliðina á tilteknu þjóðinni sem þeir áttu. Bakslagið í þátttöku kirkjunnar í stríðinu, sem krafðist lífs tæplega tíu milljónir manna, þar á meðal tveir milljónir Þjóðverja, hefur enn í dag áhrif.
The Roman Catholic guðfræðingur Gerhard Lohfink skráð eftirmála nákvæmni: "Það 1914 menn laðast ákefð gegn kristnum í stríðinu gegn skírður skírður var talið eyðileggingu kirkjunnar á neinn hátt ...". Biskup í London hafði hvatt söfnuðunum til að berjast "fyrir Guð og föðurlandið" eins og Guð þurfti hjálp okkar. Í hlutlausum Sviss var ungur prestur Karl Barth hristur í kjarna með hliðsjón af þeirri staðreynd að fræðimenn hans fúslega svaruðu bardaganum, gráta "Til vopnanna!". Í virtu tímaritinu, The Christian World, mótmælti hann: "Það er mest kvíða fyrir mig að sjá stríðsglæða og kristileg trú blandaðist í vonlausu rugli."
"The Game of the Peoples"
Sagnfræðingar hafa leitt í ljós beina og óbeina orsakir átaksins, sem hófst í litlu horni Balkanskaga og dró síðan í stórveldi Evrópu. French blaðamaður Raymond Aron setja það í bók sinni "The Century af Total War" [dt:. The öld Total War] á bls 16 saman: "Með vaxandi spennu áherslu á þrjú meginatriði átök: að samkeppni milli Austurríkis og Rússlands á Balkanskaga, Franco-þýska Marokkó átökin og vopnakappið - á sjó milli Bretlands og Þýskalands og á landi undir öllum völdum. Síðustu tveir ástæður fyrir stríðinu höfðu lagt grunninn að ástandinu; Fyrrverandi veitti neisti neisti.
Menningarsagnfræðingar komast enn frekar til botns í orsökum. Þeir kanna fyrirbæri eins og þjóðarstolt og hræðslu sem liggja í dvala djúpt innst inni, sem virðist vera fáránleg, sem hafa að mestu gagnkvæm áhrif. Düsseldorf sagnfræðingur Wolfgang J. Mommsen setti þennan þrýsting í hnotskurn: "Það var barátta milli ólíkra stjórnmála- og vitsmunakerfa sem lagði grunninn að þessu" (Þýska keisaradæmið 1867-1918 [Þýska heimsveldið 1867-1918], bls. 209 ). Það var svo sannarlega ekki eitt ríki sem naut þjóðaregóisma og ættjarðarást árið 1914. Bretar tóku eftir af afslappuðu æðruleysi að konungsfloti þeirra réði yfir fjórðungi heimsins í heimsveldi þar sem sólin sest aldrei. Frakkar höfðu gert París að borg þar sem Eiffelturninn var til vitnis um skapandi notkun tækninnar.
"Gleðilegt eins og Guð í Frakklandi," sagði þýska orðatiltæki frá þeim tíma. Með sérstökum "menningu" og hálfri öld af stranglega áttaðust árangri, fannst Þjóðverjar að þeir höfðu tilfinningu um yfirburði, eins og sagnfræðingur Barbara Tachman setti það:
„Þjóðverjar vissu að þeir höfðu sterkasta herveldið á jörðinni, auk hæfustu kaupmanna og virkustu bankamanna, sem slógu inn í allar heimsálfur, sem studdu Tyrki við að fjármagna járnbrautarlínu frá Berlín til Bagdad sem og viðskipti í Suður-Ameríku. sjálft bundið; þeir vissu að þeir voru áskorun fyrir breska flotaveldið og á vitsmunalegu sviði gátu þeir skipulega skipulagt hverja grein þekkingar samkvæmt vísindalegu meginreglunni. Þeir gegndu verðskuldað ráðandi hlutverki í heiminum (The Proud Tower, bls. 331).
Það er áberandi hversu oft hugtakið „hroki“ kemur fyrir í greiningum á hinum siðmenntaða heimi fyrir 1914, og það ætti ekki að fara fram hjá neinum að ekki er í öllum útgáfum Biblíunnar endurskapað orðtakið: „Hroki kemur fyrir haustið“, heldur það, þ. dæmi, í Lútherbiblíunni frá 1984 í réttu orðalagi stendur líka: "Hver sem á að farast, mun fyrst verða stoltur" (Orðskviðirnir 1.6,18).
Ekki aðeins hús, bæir og allt karlmenn í mörgum litlum bæjum ætti að falla fórnarlamb til að tortíma. Mjög stærri sár sem valdið er á evrópskri menningu ætti að verða "dauði Guðs", eins og sumir hafa kallað það. Þótt fjöldi kirkjugestir í Þýskalandi var hugsuð í áratugi áður 1914 á hnignun og iðkun kristinnar trúar í öllu Vestur-Evrópu var fyrst og fremst stunduð í formi "vör þjónustu", trú minnkað til benevolent Guði í mörgum af hræðilegt Bloodshed í skurðum, sem endurspeglast í gæslu sem aldrei sést áður.
Áskoranir nútímans
Sem höfundurinn Tyler Carrington tilgreindir Mið-Evrópu, var kirkjan stofnun "eftir 1920er ár og alltaf í hörfa", og hvað er verra, "í dag, fjöldi kirkjugestir er á áður óþekktum lágt." Nú hefur það ekki verið að áður en 1914 var hægt að nefna Golden Age of Faith. A röð af djúpum inngripum frá trúarlegum búðum varnarmanna sögulegu gagnrýninnar aðferðarinnar hafði leitt til stöðugrar ferða rof í trú á guðdómlegri opinberun. Jafnvel á milli 1835 og 1836, Davíð Friedrich Strauss 'Líf Jesú, ritstýrt gagnrýninn, hafði spurt hefðbundinni guðdómleika Krists. Jafnvel áhugalaus Albert Schweitzer hafði sýnt í birt verk hans 1906 Quest á Historical Jesus rannsóknum Jesú sem sanngjarnt apocalyptic prédikari heldur góð manneskja er á endanum verið Guð-maður. Hins vegar náði þessi hugmynd "gagnrýni" aðeins með disillusionment og tilfinningu fyrir að vera svikið, sem milljónir þjóðverja og annarra Evrópubúa varð meðvitaðir um eftir 1918. Á teikniborðinu vann óhefðbundnar leiðir hugsa útlínu sem sálfræði Freud, Einsteins Afstæðiskenningin kenning, Marxismi-Leninism, og þá sérstaklega misskilið yfirlýsingu Friedrich Nietzsche "Guð er dauður, [...] og við drap hann." Margir eftirlifendur fyrstu heimsstyrjunnar virtust líta svo á að undirstöður þeirra hefðu verið irretrievably hrist. The 1920ers hófst í jazz tímum í Ameríku, en að meðaltali þýsku byrjaði mjög bitur tími þar sem hann þjáðist af ósigurinn og orðið fyrir efnahagshruni. 1922 smakkaði brauðbakki 163 Mark, verð sem náði hámarki í 1923 Mark í 200.000.000 Mark.
Jafnvel þótt hið vinstrisinnaða Weimarlýðveldi (1919-1933) reyndi að koma á ákveðnu skipulagi, voru milljónir manna hrifnar af níhílískum andliti stríðsins, sem Erich Maria Remarque rakti ekkert nýtt í verki sínu Im Westen. Hermenn í heimaleyfi voru niðurbrotnir vegna bilsins á milli þess sem sagt var um stríðið langt frá vígstöðvunum og raunveruleikans eins og það hafði sýnt sig í formi rotta, lús, skeljahola, mannáts og skotárása á fanga í landinu. stríð. „Orðrómur var á kreiki um að árásum okkar fylgdu tónlistarhljóð og að fyrir okkur væri stríðið langvarandi blekking söngs og sigurs [...] Við ein vissum sannleikann um stríðið; vegna þess að það var fyrir augum okkar“(vitnað í Ferguson, The War of the World, bls. 119).
Á endanum, þrátt fyrir uppgjöf sína, urðu Þjóðverjar að sætta sig við hernámsher með þeim skilyrðum sem Woodrow Wilson Bandaríkjaforseti setti – byrðar á skaðabótagreiðslum upp á 56 milljarða dollara, með tapi á risastórum landsvæðum í Austur-Evrópu (og ekki síst) flestar nýlendur þess) og ógnað af götubardögum kommúnistahópa. Ummæli Wilsons forseta um friðarsáttmálann sem Þjóðverjar þurftu að skrifa undir árið 1919 var að ef hann væri Þjóðverji myndi hann ekki skrifa undir hann. Breski stjórnmálamaðurinn Winston Churchill spáði: „Þetta er ekki friður, heldur 20 ára vopnahlé“. Hversu rétt hann hafði!
Trúin á hörfa
Faith varð fyrir gífurlegum áföllum á þessum eftirstríðsárum. Pastor Martin Niemöller (1892-1984), járnkrossberi og síðar handtekinn af nasistum, sá "áralangt myrkur" á 1920. áratugnum. Á þeim tíma tilheyrðu flestir þýsku mótmælendurnir 28 söfnuðum lútersku eða siðbótarkirkjunnar, nokkrir af baptista eða meþódista. Marteinn Lúther hafði verið ötull talsmaður hlýðni við pólitísk yfirvöld, nánast hvað sem það kostaði. Fram að myndun þjóðríkisins á Bismarck tímum á sjöunda áratug síðustu aldar höfðu furstar og konungar á þýskri grundu haft yfirráð yfir kirkjunum. Þetta skapaði ákjósanleg skilyrði fyrir afdrifaríka nafngift meðal almennings. Á meðan heimsfrægir guðfræðingar ræddu svið guðfræðinnar sem erfitt var að skilja, fylgdi guðsþjónustan í Þýskalandi að mestu leyti helgisiði og gyðingahatur kirkjunnar var daglegt brauð. Þýski fréttaritarinn William L. Shirer greindi frá trúardeilunni eftir fyrri heimsstyrjöldina:
„Jafnvel Weimar-lýðveldið var andstyggilegt fyrir flesta mótmælendapresta; ekki aðeins vegna þess að það leiddi til afneitun konunga og fursta, heldur einnig vegna þess að það skuldaði stuðning sinn aðallega kaþólikkum og sósíalistum.“ Sú staðreynd að Adolf Hitler ríkiskanslari skrifaði undir samkomulag við Vatíkanið árið 1933 sýnir hversu yfirborðslega stórir hlutar þýskalands. Kristni var orðin . Við getum skynjað tilhneigingu til firringar milli kristinnar trúar og fólksins þegar við gerum okkur grein fyrir því að svo framúrskarandi persónuleikar í kirkjunni eins og Martin Niemöller og Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) höfðu tilhneigingu til að tákna undantekningu frá reglunni. Í verkum eins og Succession lagði Bonhoeffer áherslu á veikleika kirknanna sem félagasamtaka sem að hans mati hefðu ekki lengur neinn raunverulegan boðskap fram að færa með tilliti til ótta fólks í Þýskalandi á 20. öld. „Þar sem trúin lifði,“ skrifar sagnfræðingurinn Scott Jersak, „gáti hún ekki lengur reitt sig á rödd kirkju sem leitaðist við að réttlæta [hömlulausa] blóðsúthellinguna [sem 1914-1918] með guðlegum hætti.“ Hann bætti við: „Guð heimsveldisins. stendur hvorki fyrir innantóma útópíska bjartsýni né fyrir að draga sig í hlé í vörðu athvarfi“. Þýski guðfræðingurinn Paul Tillich (1886-1965), sem neyddist til að yfirgefa Þýskaland árið 1933 eftir að hafa þjónað sem prestur í fyrri heimsstyrjöldinni, áttaði sig á því að þýsku kirkjurnar höfðu að mestu þagað niður eða orðið tilgangslausar. Þeir hefðu ekki getað beitt skýrri rödd til að fá íbúa og stjórnvöld til að taka bæði ábyrgð og breyta. „Ekki vanur flugi í mikilli hæð, við vorum rifin,“ skrifaði hann síðar með vísan til Hitlers og Þriðja ríkisins (1933-1945). Eins og við höfum séð hafa áskoranir nútímans alltaf verið að verki. Það þurfti hryllinginn og umrót harðrar heimsstyrjaldar til að ná fullum árangri.
Dead ... eða lifandi?
Því hrikaleg afleiðingar "stríðsins sem drap Guð" og ekki aðeins í Þýskalandi. Kirkjubundið Hitler stuðlaði að þeirri staðreynd að það varð enn verra hryllingur, seinni heimsstyrjöldin. Í þessu samhengi ber að hafa í huga að Guð var enn á lífi fyrir þá sem treystu honum. Ungur sem heitir Jürgen Moltmann þurfti að verða vitni um hvernig lífið margra bekkjarfélaga hans var útrýmt af menntaskóla í hræðilegu barátta Hamborgar. Þessi reynsla leiddi að lokum til endurvakningar trúar hans, eins og hann skrifaði:
"Ég sat 1945 sem stríðsmaður í herbúðum í Belgíu. Þýska ríkið hafði hrunið. Þýska menningin hafði verið gefin dauðaáfallið með Auschwitz. Heimabæ mitt í Hamborg var í rústum og í mér virtist það ekki vera öðruvísi. Ég fannst yfirgefin af Guði og fólkinu og kvaðst unglingsáhorf mín [...] Í þessu ástandi gaf bandarískur prestur mér Biblíuna og ég byrjaði að lesa hana. "
Þegar Moltmann rakst óvart á textann í Biblíunni þar sem Jesús hrópaði á krossinum: "Guð minn, Guð minn, hví hefur þú yfirgefið mig" (Matt 2.7,46) er vitnað til, fór hann að skilja betur kjarna kristniboðsins. Hann útskýrir: „Ég skildi að þessi Jesús er guðlegur bróðir í þjáningum okkar. Hann gefur föngum og hinum yfirgefnu von. Hann er sá sem leysir okkur frá sektarkenndinni sem íþyngir okkur og rænir okkur öllum framtíðarhorfum [...] Ég hafði kjark til að velja lífið þar sem maður var kannski tilbúinn fyrir allt. til. Þetta snemma samfélag við Jesú, bróður þjáningarinnar, hefur aldrei brugðist mér síðan þá “(Hver er Kristur fyrir okkur í dag? Bls. 2-3).
Í hundruð bækur tryggir Jürgen Moltmann að greinar og fyrirlestra tryggi að Guð sé ekki dauður eftir allt sem hann lifir á í anda frá sonum hans, sá sem kristnir kalla Jesú Krist. Hversu áhrifamikill það jafnvel hundrað árum eftir hið svokallaða "stríð sem drap Guð", finnur fólk enn í gegnum hætturnar og óróa okkar tíma í Jesú Kristi.
eftir Neil Earle
