Hver var Jesús áður en hann fæddist?

Var Jesús til áður en hann var maður? Hver eða hvað var Jesús fyrir holdgun hans? Var hann Guð Gamla testamentisins? Til að skilja hver Jesús var verðum við fyrst að skilja grunnkenninguna um þrenninguna. Biblían kennir að Guð er einn og er aðeins ein vera. Þetta segir okkur að hver sem eða hvað sem Jesús var fyrir holdgun hans hefði ekki getað verið aðskilinn Guð frá föðurnum. Þó að Guð sé ein vera, hefur hann verið til um eilífð í þremur jöfnum og eilífum persónum sem við þekkjum sem föður, son og heilagan anda. Til að skilja hvernig þrenningarkenningin lýsir eðli Guðs þurfum við að hafa í huga muninn á orðunum vera og manneskja. Mismunurinn var tjáður á eftirfarandi hátt: Það er aðeins eitt hvað af Guði (þ.e. kjarni hans), en það eru þrír sem eru innan eins kjarna Guðs, þ.e. guðdómlegu persónurnar þrjár - faðir, sonur og heilagur andi.

Vera sem við köllum einn Guð hefur eilíft samband í sjálfum sér frá föður til sonar. Faðirinn hefur alltaf verið faðirinn og sonurinn hefur alltaf verið sonurinn. Og auðvitað hefur Heilagur Andi alltaf verið Heilagur Andi. Eitt manneskja í guðdómnum fór ekki framhjá hinum, né er ein manneskja óæðri í náttúrunni til annars. Allir þrír einstaklingar - faðir, sonur og heilagur andi - deila einni guðsveru. Kenningin um þrenninguna útskýrir að Jesús var ekki búinn til hvenær sem er áður en hann lifði, en var eilíft sem Guð.

Þannig að það eru þrjár stoðir þrenningarskilningsins á eðli Guðs. Í fyrsta lagi er aðeins einn sannur Guð sem er Jahve (YHWH) Gamla testamentisins eða Theos Nýja testamentisins - skapari alls sem er til. Önnur stoðin í þessari kenningu er að Guð samanstendur af þremur einstaklingum sem eru faðirinn, sonurinn og heilagur andi. Faðirinn er ekki sonurinn, sonurinn er ekki faðirinn eða heilagur andi, og heilagur andi er ekki faðirinn eða sonurinn. Þriðja stoðin segir okkur að þessir þrír eru ólíkir (en ekki aðskildir hver frá öðrum), en að þeir deila jafnt hinni einu guðlegu veru, Guði, og að þeir séu eilífir, jafnir og af sama eðli. Þess vegna er Guð einn í eðli sínu og einn í veru en hann er til í þremur persónum. Við verðum alltaf að gæta þess að skilja ekki persónur guðdómsins sem persónur á mannlega sviðinu, þar sem ein manneskja er aðskilin frá hinni.

Það er viðurkennt að það er eitthvað við Guð sem þrenningu sem er umfram takmarkaðan mannlegan skilning okkar. Ritningin segir okkur ekki hvernig það er mögulegt að hinn eini Guð geti verið til sem þrenning. Það staðfestir bara að svo sé. Að vísu virðist erfitt fyrir okkur mannfólkið að skilja hvernig faðirinn og sonurinn geta verið ein vera. Það er því nauðsynlegt að við höfum í huga muninn á manneskju og veru sem þrenningarkenningin gerir. Þessi greinarmunur segir okkur að það er munur á því hvernig Guð er einn og hvernig hann er þrír. Einfaldlega sagt, Guð er einn í eðli sínu og þrír í persónum. Ef við höfum þennan greinarmun í huga meðan á umræðu okkar stendur, munum við forðast að ruglast á hinni augljósu (en ekki raunverulegu) mótsögn í sannleika Biblíunnar að Guð er ein vera í þremur persónum - faðir, sonur og heilagur andi.

Líkamleg hliðstæða, þó ófullkomin, getur leitt okkur til betri skilnings. Það er aðeins hreint [alvöru] ljós - hvítt ljós. En hvíta ljósið má brjóta niður í þrjár aðalhlitir - rautt, grænt og blátt. Hver af þremur aðal litum er ekki aðskildir frá öðrum helstu litum - þau eru innifalin í einu ljósi, hvítu. Það er aðeins eitt fullkomið ljós, sem við köllum hvítt ljós, en þetta ljós inniheldur þrjár mismunandi en ekki aðskildar aðal litir.

Ofangreind skýringin gefur okkur grundvallaratriði þrenningarinnar, sem gefur okkur sjónarhornið til að skilja hver eða hvað Jesús var áður en hann varð mannlegur. Þegar við skiljum sambandið sem hefur alltaf verið til í einum Guði, getum við haldið áfram með svarið við spurningunni um hverjir Jesús var fyrir fæðingu hans og líkamlega fæðingu.

Eilíft eðli Jesú og preexistence í fagnaðarerindi Jóhannesar

Forveru Krists er að finna í Jóhannesi 1,1-4 skýrt útskýrt. Í upphafi var orðið, og orðið var hjá Guði, og Guð var orðið. 1,2 Sama var í upphafi hjá Guði. 1,3 Allir hlutir verða til af sama hlutnum og án þess verður ekkert til sem er búið til. 1,4 Í honum var lífið…. Það er þetta orð eða lógó á grísku sem varð maður í Jesú. Vers 14: Og orðið varð hold og bjó meðal okkar...

Eilíft, óbyggt orð, sem var Guð, og var enn einn af guðdómnum með Guði, varð manneskja. Takið eftir því að orðið var Guð og maður varð. Orðið kom aldrei til, það er, hann talaði ekki. Hann var alltaf orðið eða guðinn. Tilvist orðsins er endalaus. Það var alltaf til.

Eins og Donald Mcleod bendir á í Persónu Krists er hann sendur sem sá sem þegar hefur verið, ekki sá sem verður til með því að vera sendur (bls. 55). Mcleod heldur áfram: Í Nýja testamentinu er tilvist Jesú framhald fyrri eða fyrri tilveru hans sem himneskrar veru. Orðið sem bjó meðal okkar er það sama og orðið sem var hjá Guði. Kristur sem fannst í mynd manns er sá sem áður var til í formi Guðs (bls. 63). Það er Orðið eða sonur Guðs sem tekur hold, ekki faðirinn eða heilagur andi.

Hver er Drottinn?

Í Gamla testamentinu er algengasta nafnið sem notað er fyrir Guð Jahve, sem kemur frá hebresku samhljóðinu YHWH. Það var þjóðarnafn Ísraels fyrir Guð, hinn eilíflega lifandi skapara sem er til í sjálfu sér. Með tímanum fóru gyðingar að sjá nafn Guðs, YHWH, of heilagt til að hægt væri að bera það fram. Hebreska orðið adonai (herra minn), eða Adonai, var notað í staðinn. Þess vegna er til dæmis í Lútherbiblíunni orðið Lord (með hástöfum) notað þar sem YHWH kemur fyrir í hebresku ritningunum. Jahve er algengasta nafn Guðs sem er að finna í Gamla testamentinu - það er notað yfir 6800 sinnum tilvísun til hans. Annað nafn fyrir Guð í Gamla testamentinu er Elohim, sem er notað yfir 2500 sinnum, eins og í orðasambandinu Guð Drottinn (YHWHElohim).

Það eru margar ritningargreinar í Nýja testamentinu þar sem rithöfundarnir vísa til Jesú í yfirlýsingum sem skrifaðar eru með vísan til Jahve í Gamla testamentinu. Þessi venja höfunda Nýja testamentisins er svo algeng að við gætum saknað merkingar hennar. Með því að búa til ritningarorð Drottins um Jesú benda þessir höfundar til þess að Jesús hafi verið Jahve, eða Guð sem varð hold. Auðvitað ættum við ekki að vera hissa á því að höfundarnir geri þennan samanburð vegna þess að Jesús sagði sjálfur að kaflar Gamla testamentisins vísuðu til hans4,25-27; 44-47; Jóhannes 5,39-40; 45-46).

Jesús er Ego Eimi

Í Jóhannesarguðspjalli sagði Jesús við lærisveina sína: Nú mun ég segja yður það áður en það gerist, svo að þegar það gerist munuð þér trúa að það sé ég (Jóh.3,19). Þessi setning að það sé ég er þýðing á gríska sjálfinu eimi. Þessi setning kemur 24 sinnum fyrir í Jóhannesarguðspjalli. Að minnsta kosti sjö af þessum fullyrðingum eru taldar algildar, vegna þess að þær hafa ekki setningaryfirlýsingu eins og í Jóhannesi 6,35 Ég fylgi brauði lífsins. Í þessum sjö algildu tilfellum er engin setning setning og ég er í lok setningar. Þetta gefur til kynna að Jesús sé að nota þessa setningu sem nafn til að gefa til kynna hver hann er. Staðirnir sjö eru John 8,24.28.58; 13,19; 18,5.6 og 8.

Þegar við förum aftur til Jesaja 41,4; 43,10 og 46,4 við getum séð bakgrunninn fyrir því að Jesús vísaði til sjálfs sín sem egó eimi (ÉG ER) í Jóhannesarguðspjalli. Í Jesaja 41,4 segir Guð eða Drottinn: Það er ég, Drottinn, hinn fyrsti og með hinum síðustu enn hinn sami. Í Jesaja 43,10 hann segir: Ég, ég er Drottinn, og síðar verður sagt: Þér eruð vottar mínir, segir Drottinn, og ég er Guð (v. 12). Í Jesaja 46,4 Guð (Jahve) vísar aftur til sjálfs sín eins og ég er.

Hebreska setningin ég er er notuð í grísku útgáfunni af Ritningunni, Sjötíumannaþýðingunni (sem postularnir notuðu) í Jesaja 4.1,4; 43,10 og 46,4 þýtt með orðasambandinu egó eimi. Það virðist vera ljóst að Jesús kom með ég er það staðhæfingarnar sem tilvísanir í sjálfan sig vegna þess að þær tengjast beint yfirlýsingum Guðs (Jehóva) um sjálfan sig í Jesaja. Sannarlega sagði Jóhannes að Jesús sagði að hann væri Guð í holdinu (Jóh 1,1.14, sem kynnir fagnaðarerindið og talar um guðdómleika og holdgun orðsins, undirbýr okkur fyrir þessa staðreynd).

Sjálfi Jóhannesar eimi (ég er) auðkenningu á Jesú getur líka gengið upp að 2. Móse 3 má rekja til baka, þar sem Guð skilgreinir sig eins og ég er. Þar lesum við: Guð [hebreskur elohim] sagði við Móse: ÉG MUN VERA SEM ÉG VERA [a. Ü. Ég er sá sem ég er]. Og hann sagði: Þú skalt segja við Ísraelsmenn: Ég mun vera, sem sendi mig til yðar. (V. 14). Við höfum séð að Jóhannesarguðspjall staðfestir skýr tengsl milli Jesú og Jahve, nafns Guðs í Gamla testamentinu. En við ættum líka að hafa í huga að Jóhannes leggur Jesú ekki að jöfnu við föðurinn (eins og ekki heldur hin guðspjöllin). Til dæmis, Jesús biður til föðurins (Jóhannes 17,1-15). Jóhannes skilur að sonurinn er ólíkur föðurnum - og hann sér líka að báðir eru ólíkir heilögum anda (Jóhannes 1.4,15.17.25; 15,26). Þar sem þetta er svo er auðkenning Jóhannesar á Jesú sem Guð eða Jahve (þegar við hugsum um hebreska nafn hans í Gamla testamentinu) þrenningaryfirlýsing um eðli Guðs.

Við skulum fara yfir þetta aftur því það er mikilvægt. Jóhannes endurtekur auðkenningu Jesú á sjálfan sig sem ÉG ER í Gamla testamentinu. Þar sem það er aðeins einn Guð og Jóhannes skildi þetta, getum við aðeins ályktað að það hljóti að vera tvær persónur sem deila einum kjarna Guðs (við höfum séð að Jesús, sonur Guðs, er ólíkur föðurnum). Með heilögum anda, sem Jóhannes ræddi einnig í köflum 14-17, höfum við grunninn að þrenningunni. Til að taka af allan vafa um samsömun Jóhannesar við Jahve, getum við vísað til Jóhannesar 12,37-41 tilvitnun þar sem segir:

Og þótt hann gjörði slík tákn fyrir augum þeirra, þá trúðu þeir ekki á hann, 12,38 þetta uppfyllir orð Jesaja spámanns, sem hann sagði: „Herra, hver trúir prédikun okkar? Og hverjum er armur Drottins opinberaður?" 12,39 Þess vegna gátu þeir ekki trúað því að Jesaja sagði aftur: «12,40 Hann blindaði augu þeirra og herti hjörtu þeirra, svo að þau myndu ekki sjá með augum sínum og skilja með hjörtum sínum og snúast, og ég mun hjálpa þeim." 12,41 Jesaja sagði þetta af því að hann sá dýrð hans og talaði um hann. Ofangreindar tilvitnanir sem Jóhannes notaði eru úr Jesaja 53,1 und 6,10. Spámaðurinn talaði upphaflega þessi orð með vísan til Jahve. Jóhannes segir að það sem Jesaja sá í raun og veru hafi verið dýrð Jesú og að hann hafi talað um hann. Fyrir Jóhannes postula var Jesús því Drottinn í holdinu. fyrir fæðingu sína var hann þekktur sem Jahve.

Jesús er Drottinn í Nýja testamentinu

Markús byrjar fagnaðarerindi sitt með því að segja að það sé fagnaðarerindi Jesú Krists, sonar Guðs "(Mark 1,1). Hann vitnaði síðan í Malakí 3,1 og Jesaja 40,3 með eftirfarandi orðum: Eins og ritað er í Jesaja spámanni: "Sjá, ég sendi sendiboða minn á undan þér, sem á að búa veg þinn." «1,3 Það er rödd prédikara í eyðimörkinni: Berið veg Drottins, gjörið braut hans jafnan!". Auðvitað er Drottinn í Jesaja 40,3 Jahve, nafn hins sjálf-tilverandi Guðs Ísraels.
 
Eins og fram kemur hér að ofan vitnar Markús í fyrsta hluta Malakí 3,1: Sjá, ég mun senda sendiboða minn, sem mun leggja veg fyrir mig (sendiboðinn er Jóhannes skírari). Næsta setning í Malakí er: Og brátt komum vér til musteris hans, Drottins, sem þér leitið; og engill sáttmálans, sem þú vilt, sjá, hann kemur! Drottinn er auðvitað Jahve. Með því að vitna í fyrsta hluta þessa vers gefur Markús til kynna að Jesús sé uppfylling þess sem Malakí sagði um Jahve. Markús boðar fagnaðarerindið, sem felst í því að Drottinn Drottinn er kominn sem boðberi sáttmálans. En, segir Markús, Drottinn er Jesús, Drottinn.

Frá rómverska 10,9-10 við skiljum að kristnir menn játa að Jesús sé Drottinn. Samhengið fram að 13. versi sýnir greinilega að Jesús er Drottinn sem allir verða að ákalla til að verða hólpnir. Páll vitnar í Jóel 2,32til að leggja áherslu á þetta atriði: Hver sem ákallar nafn Drottins á að frelsast (v. 13). Ef þú átt Jóel 2,32 lestur, geturðu séð að Jesús vitnaði í þetta vers. En Gamla testamentið segir að hjálpræði komi til allra sem ákalla nafn Jahve - hið guðlega nafn Guðs. Fyrir Pál er það auðvitað Jesús sem við köllum til að frelsast.

Í Filippseyjum 2,9-11 við lesum að Jesús hefur nafn sem er ofar öllum nöfnum, að í hans nafni skuli öll kné beygja sig og að allar tungur munu játa að Jesús Kristur sé Drottinn. Páll byggir þessa fullyrðingu á Jesaja 43,23þar sem við lesum: Ég hef svarið við sjálfan mig, og réttlæti er komið út af mínum munni, orð sem það ætti að standa við: Öll kné skulu beygja sig fyrir mér og allar tungur sverja og segja: Í Drottni hef ég réttlæti og styrk . Í samhengi Gamla testamentisins er þetta Jahve, Guð Ísraels sem talar um sjálfan sig. Hann er Drottinn sem segir: Enginn guð er til nema ég.

En Páll hikaði ekki við að segja að öll kné beygja sig fyrir Jesú og allar tungur munu játa hann. Þar sem Páll trúir aðeins á einn Guð þarf hann einhvern veginn að leggja Jesú að jöfnu við Jahve. Maður gæti því spurt spurningarinnar: Ef Jesús var Jahve, hvar var faðirinn í Gamla testamentinu? Staðreyndin er sú að samkvæmt þrenningarskilningi okkar á Guði eru bæði faðirinn og sonurinn Jahve vegna þess að þeir eru einn Guð (eins og heilagur andi). Allar þrjár persónur guðdómsins - faðir, sonur og heilagur andi - deila hinni einu guðlegu veru og einu guðlegu nafni, sem er kallað Guð, theos eða Jahve.

Hebrear tengir Jesú við Drottin

Ein skýrasta staðhæfingin sem Jesús tengir við Jahve, Guð Gamla testamentisins, er Hebreabréfið 1, sérstaklega vers 8-1.2. Það er ljóst af fyrstu versum 1. kafla að Jesús Kristur, sem sonur Guðs, er viðfangsefnið (v. 2). Guð skapaði heiminn [alheiminn] fyrir soninn og gerði hann að erfingja yfir öllu (v. 2). Sonurinn er spegilmynd dýrðar sinnar og ímynd veru hans (v. 3). Hann ber alla hluti með sínu sterka orði (v. 3).
Þá lesum við eftirfarandi í versum 8-12:
En um soninn: „Guð, hásæti þitt varir um aldir alda, og veldissproti réttlætisins er veldissproti ríkis þíns. 1,9 Þú elskaðir réttlæti og hataðir óréttlæti; Þess vegna, ó Guð, hefur Guð þinn smurt þig gleðiolíu eins og enginn þinn tegund." 1,10 Og: „Þú, Drottinn, grundvallaðir jörðina í upphafi, og himnarnir eru verk handa þinna. 1,11 Þeir munu fara framhjá, en þú munt dvelja. Þeir munu allir eldast eins og flík; 1,12 og eins og skikkju skalt þú rúlla þeim upp, eins og klæði munu þeir breytast. En þú ert hinn sami og árin þín munu ekki taka enda. Það fyrsta sem við ættum að hafa í huga er að efnið í Hebreabréfinu 1 kemur úr nokkrum sálmum. Annar textinn í valinu er tekinn úr 10. sálmi2,5-7 tilvitnanir. Þessi texti í Sálmunum er skýr tilvísun í Jahve, Guð Gamla testamentisins, skapara alls sem til er. Reyndar er allur Sálmur 102 um Jahve. En Hebreabréfið á við þetta efni um Jesú. Það er aðeins ein möguleg niðurstaða: Jesús er Guð eða Jahve.

Athugaðu orðin hér að ofan í skáletrun. Þeir sýna að sonurinn, Jesús Kristur, heitir bæði Guð og Drottinn í hebresku 1. Ennfremur sjáum við að samband Drottins við þann sem er beint til, var Guð, Guð þinn. Því bæði svarandinn og beint guðinn. Hvernig getur það verið vegna þess að það er aðeins einn Guð? Svarið liggur auðvitað í skýringum okkar á trúarleiðum. Faðirinn er Guð og sonurinn er Guð líka. Það eru tveir af þremur einstaklingum, einnar verunnar, Guð eða Drottinn á hebresku.

Í Hebreabréfinu 1 er Jesús sýndur sem skapari og viðhaldi alheimsins. Hann er hinn sami (v. 12), eða er einfaldur, það er, kjarni hans er eilífur. Jesús er nákvæm mynd af kjarna Guðs (v. 3). Þess vegna verður hann líka að vera Guð. Það er engin furða að Hebreabréfsritari hafi getað tekið kafla sem lýstu Guði (Jahve) og heimfært þá á Jesú. James White, setur það í The Forgotten Trinity á blaðsíðum 133-134:

Höfundur Hebreabréfsins sýnir enga hindrun með því að taka þessa leið úr saltara - a leið sem er aðeins við hæfi að lýsa eilífa skapara Guð sjálfur - og gildir það til Jesú Krists ... Hvað þýðir það að höfundur Hebreabréfsins a gæti tekið leið sem gildir aðeins fyrir Drottni, og síðan syni Guðs, Jesú Kristi, vísa til? Það þýðir að þeir sáu ekkert vandamál með að slíkt auðkenningu, vegna þess að þeir töldu að sonur var í raun holdgun Drottins.

Forsendur Jesú í ritum Péturs

Við skulum skoða annað dæmi um hvernig ritningar Nýja testamentisins leggja Jesú að jöfnu við Jahve, Drottin eða Guð Gamla testamentisins. Pétur postuli nefnir Jesú, hinn lifandi stein, hafnað af mönnum, en útvalinn og dýrmætur af Guði (1. Peter 2,4). Til að sýna fram á að Jesús sé þessi lifandi steinn, vitnar hann í eftirfarandi þrjá kafla úr Ritningunni:

«Sjá, ég er að leggja útvalinn, dýrmætan hornstein á Síon; og hver sem á hann trúir mun ekki verða til skammar." 2,7 Nú til ykkar sem trúið að það sé dýrmætt; fyrir þá vantrúuðu: „steinninn sem smiðirnir höfnuðu og er orðinn að hornsteini, 2,8 ásteytingarsteinn og pirringur »; þeir hrasa gegn honum vegna þess að þeir trúa ekki á orðið, sem þeim er ætlað að vera (1. Peter 2,6-8.).
 
Hugtökin koma úr Jesaja 28,16, Sálmur 118,22 og Jesaja 8,14. Í öllum tilfellum vísa staðhæfingarnar til Drottins, eða Jahve, í Gamla testamentinu. Svo er það til dæmis í Jesaja 8,14 Drottinn, sem segir: En gjör samsæri við Drottin allsherjar! slepptu ótta þínum og skelfingu. 8,14 Það mun verða gildra og ásteytingarsteinn og hneykslissteinn fyrir tvö hús Ísraels, gildra og lykkja fyrir borgarbúa Jerúsalem (Jesaja) 8,13-14.).

Fyrir Pétur, eins og fyrir aðra höfunda Nýja testamentisins, á Jesús að vera að jöfnu við Drottin Gamla testamentisins - Jahve, Guð Ísraels. Páll postuli vitnar í Rómverjabréfið 8,32-33 einnig Jesaja 8,14til að sýna að Jesús er ásteytingarsteinninn sem hinir vantrúuðu gyðingar lentu á.

Yfirlit

Höfundar Nýja testamentisins, Drottinn, Ísraelssteinn, varð maður í Jesú, klett kirkjunnar. Eins og Páll sagði frá Ísraels Guði: "Þeir [Ísraelsmenn] hafa allir borðað sama andlega fæðu og allir drukku sömu andlegu drykkju. því að þeir drukku af andlegum klettinum sem fylgdi þeim; en kletturinn var Kristur.

Paul Kroll

Hver var Jesús fyrir fæðingu hans?