Lasarus og ríkur maður - saga um vantrú

Hefur þú einhvern tíma heyrt að þeir sem deyja sem ógæfu geta ekki lengur náð Guði? Það er grimmur og eyðileggjandi kenning, sem sönnunin er eitt vers í dæmisögunni um ríka manninn og lélega Lasarus. Eins og allir biblíulegir þættir standa þessi dæmisaga einnig í sérstöku samhengi og aðeins er hægt að skilja það í þessu samhengi. Það er alltaf slæmt að byggja kenningu á einu versi - jafnvel meira ef það er í sögu þar sem alger skilaboð eru algjörlega mismunandi. Jesús sagði dæmisögu af ríka manninum og Lazarus, af tveimur ástæðum: Í fyrsta lagi, að ávíta synjun trúarleiðtoga Ísraels að trúa á hann, og ennfremur, í því skyni að hrekja útbreidd forsendu að Auður er merki um velþóknun Guðs, meðan fátækt er sönnun þess að hann sé skömm.

Dæmisagan um ríka manninn og fátæka Lasarus er sú síðasta í röð fimm annarra sem Jesús sagði hópi farísea og fræðimanna sem, gráðugir og sjálfsánægðir sem þeir voru, móðguðust við að Jesús gætti syndara og borðuðu máltíð með þá (Lúkas 15,1 og 16,14). Áður hafði hann þegar sagt dæmisöguna um týnda sauðinn, um týnda eyrina og týnda soninn. Með þessu vildi Jesús gera tollheimtumönnum og syndurum það ljóst, svo og reiðum faríseum og fræðimönnum sem sögðust ekki hafa ástæðu til að iðrast, að hjá Guði á himnum er meiri gleði yfir syndara sem byrjar nýtt líf en yfir níutíu og níu aðrir sem þurfa þess ekki (Lúkas 15,7 Góðar fréttir biblían). En það er ekki allt.

Peningar gagnvart Guði

Með dæmisögunni um óheiðarlega ráðsmanninn kemur Jesús að fjórðu sögunni (Lúkas 16,1-14). Meginboðskapur þeirra er: Ef þú elskar peninga eins og farísearnir, munt þú ekki elska Guð. Jesús sneri sér sérstaklega að faríseunum og sagði: Það ert þú sem réttlætir sjálfan þig fyrir mönnum; en Guð þekkir hjörtu þín; því að það sem er hátt hjá mönnum er viðurstyggð fyrir Guði (v. 15).

Lögmálið og spámennirnir vitna - svo orð Jesú - að Guðs ríki er komið og allir eru að þvinga sig inn í það (vs. 16-17). Tengdur boðskapur hans er: Þar sem þú metur svo mikils það sem er mikils metið af fólki en ekki það sem þóknast Guði, þá hafnar þú ákalli hans - og þar með tækifærinu - til að fá inngöngu í ríki hans fyrir milligöngu Jesú. Í 18. versi kemur fram - í óeiginlegri merkingu - að leiðtogar gyðinga trúarinnar hafi afsalað sér lögmálinu og spámönnunum sem vísuðu til Jesú og sneru þannig frá Guði (sbr. Jeremías). 3,6). Í versi 19, samþætt í fyrri dæmisögurnar fjórar, hefst sagan um ríka manninn og fátæka Lasarus, eins og Jesús sagði hana.

Saga vantrúa

Það eru þrjár aðalpersónur sögunnar: Ríki maðurinn (sem stendur fyrir gráðugu faríseana), fátæka betlarann ​​Lasarus (sem endurspeglar þá þjóðfélagsstétt sem var fyrirlitin af faríseum) og loks Abraham (sem barmur hans í gyðingaorðinu þýðir huggun og Táknað frið í framhaldinu).

Sagan segir frá dauða betlarans. En Jesús kemur áheyrendum sínum á óvart með orðunum: ... hann var borinn af englunum í barm Abrahams (v. 22). Það var nákvæmlega andstæðan við það sem farísearnir hefðu gert ráð fyrir hjá manni eins og Lasarus, nefnilega að fólk eins og þetta væri fátækt og sjúkt einmitt vegna þess að það hefði verið fordæmt af Guði og þar af leiðandi engu öðru en kvalum eftir dauða þeirra helvíti að búast við. En Jesús kennir þeim betur. Sjónarmið þitt er bara nákvæmlega rangt. Þeir vissu ekkert um ríki föður hans og höfðu rangt fyrir sér, ekki aðeins varðandi mat Guðs á betlaranum, heldur einnig varðandi dómgreind hans yfir þeim.

Þá kemur Jesús á óvart: Þegar ríki maðurinn dó og var grafinn, hefði hann - en ekki betlarinn - orðið fyrir kvölum helvítis. Svo leit hann upp og sá Abraham sitja í fjarska með Lasarus við hlið sér. Og hann sagði: Faðir Abraham, miskunna þú mér og send Lasarus að dýfa fingri sínum í vatnið og kæla tungu mína. því að ég kvelst í þessum logum (v. 23 - 24).

Í meginatriðum sagði Abraham hins vegar eftirfarandi yfirlýsingu við ríka manninn: Allt þitt líf hefur þú elskað auð og hefur ekki gefið eftir fyrir fólk eins og Lasarus. En ég hef tíma fyrir fólk eins og hann og núna er hann hjá mér og þú hefur ekkert. — Síðan fylgir sú vísa, sem svo oft er slitin úr samhengi: Og þar að auki er mikið skarð á milli þín og okkar, að þangað getur enginn komið, sem héðan vill yfir til þín, og enginn getur komið til okkar. þaðan (Lúkas 16,26).

Hér og þar

Alltaf furða hvers vegna einhver myndi vilja skipta héðan til hér? Vitanlega, hvers vegna myndi einhver vilja flytja þaðan til okkar, en að taka hið gagnstæða slóð, er ekki skynsamlegt - eða gerir það? Abraham sneri sér að ríkum manni og talaði við son sinn. þá sagði hann að ekki einu sinni þeir sem vildu koma til hans gætu gert það vegna mikils bilsins. Opinberunin sem liggur að baki þessari sögu er sú að það er sannarlega sá sem hefur sigrað þetta bil fyrir sakir syndarans.

Brúin yfir bilið

Guð gaf son sinn fyrir alla syndara, ekki bara fyrir þá eins og Lasarus, heldur líka fyrir þá eins og ríka manninn (Jóh. 3,16-17). En ríkið sem nefnt er í dæmisögunni, sem táknaði farísea og fræðimenn sem fordæmdu Jesú, hafnaði syni Guðs. Hann leitaði eftir því sem alltaf hafði verið markmið hans: persónulegri vellíðan á kostnað annarra.

Jesús lauk þessari sögu með því að biðja ríka manninn að einhver ætti að vara bræður sína við svo að það sama komi ekki fyrir þá. En Abraham svaraði honum: Þeir hafa Móse og spámennina. lát þá heyra þá (v. 29). Jesús hafði líka áður bent á (sbr. v. 16-17) að lögmálið og spámennirnir báru honum vitni - vitnisburð sem hann og bræður hans samþykktu hins vegar ekki (sbr. Jóh. 5,45-47 og Lúkas 24,44-47.).

Nei, faðir Abraham, svaraði ríki maðurinn, ef einhver hinna látnu færi til þeirra, myndu þeir iðrast6,30). Því svaraði Abraham: Ef þeir hlýða ekki Móse og spámönnunum munu þeir heldur ekki láta sannfærast ef einhver rís upp frá dauðum (v. 31).

Og þeir voru ekki sannfærðir: Farísearnir, fræðimennirnir og æðstu prestarnir, sem höfðu gert samsæri um að láta krossfesta Jesú, komu líka til Pílatusar eftir dauða hans og spurðu hann um hvað lygi upprisunnar væri fólgin (Matteus 2).7,62-66), og þeir ráku, ofsóttu og drápu þá sem sögðust trúa.

Jesús sagði ekki þessa dæmisögu til að sýna okkur himnaríki og helvíti eins skýrt og mögulegt er. Frekar snerist hann gegn trúarleiðtogum þess tíma sem lokuðu sig fyrir trúnni, sem og gegn harðsvíruðum og eigingjarnum auðmönnum á öllum tímum. Til að gera þetta skýrt notaði hann venjulegar gyðingamálmyndir til að tákna hið síðara (með því að vísa til helvítis sem er frátekið hinum óguðlegu og veru réttlátra í faðmi Abrahams). Með þessari dæmisögu tók hann ekki afstöðu til tjáningarhæfni eða nákvæmni táknfræði gyðinga varðandi hið síðara, heldur notaði hann einfaldlega það myndmál til að sýna sögu sína.

Aðaláhersla hans var svo sannarlega ekki á að svala brennandi forvitni okkar um hvernig það yrði á himni og í helvíti. Frekar er það áhyggjuefni hans að leyndardómur Guðs verði opinberaður okkur (Rómverjabréfið 16,25; Efesusbréfið 1,9 o.s.frv.), leyndardómur fyrri tíma (Efesusbréfið 3,4-5): að Guð í honum, Jesús Kristur, holdgervingur sonur almáttugs föður, hefur sætt heiminn við sjálfan sig frá upphafi (2. Korintubréf 5,19).
 
Þannig að ef við fyrst og fremst að takast á við hugsanlegar upplýsingar um líf eftir dauðann, svo að við getum haldið áfram bara að leiða burtu frá þeirri vitneskju sem var lokað til ríka mannsins í þeirri sögu: Við ættum og að trúa á þann, sem heim hvarf frá dauðum.

eftir J. Michael Feazell

Lasarus og ríkur maðurinn